师欲广为传道，乃聚徒众数人，每于收徒之际，徒或问：“要否行拜师大礼？”
师言到：“此等俗礼，不行也罢。”众徒心有疑窦。
一日，聚而议之曰：“孰为真徒？”
或曰：“首徒功夫已臻化境，必为真徒。”
或曰：“二徒灵性之高，已非常人可比，必为真徒。”
或曰：“三徒性空无物，非常人可比，非真徒者何？”议数日不知所云。
忽一日，小徒谓众师兄曰：“大道当前，感而遂通。悟则假徒亦真，不悟则真徒亦假，奈何多所争议。”
后一日，师乃招小徒曰：“汝今已可入室，去后园择一小室，修九宫八卦之法。”
师于庭前说法，每日不辍，一日言及周天之文火、武火，晓以秘意。
言讫，一徒忽当厅言到：“今闻师之所言，其文火者，实温弱之息火周天，其武火者，实则刚猛之息火周天，不知当否？”
师曰：“善莫大焉，可去后园，试修九宫八卦之法。”
该徒问曰：“试修一年，可臻何境？二年可臻何境？三年又可臻何境？望师明示。”
示随即告曰：“修法一年可至婴儿离体；修法二年，当能一心二用；修法三年，应可出神入化。然观汝之意，实欲修其境界，而非修其缘法，莫今有一简途，可使尔一年臻于化境。”其徒心中窃喜，后三年果已非同凡响，师告之曰：“汝今已可离师自力。”
遂派其师弟送出山外，行至一处，忽见一狼，于百步外奔行甚速，该徒迅即出掌，其狼立毙，该徒面现得意之色。又行数里，忽一鹿于林中跚跚而行，师弟立掌之际，鹿似飘身而起，空行数步，而后踱于师弟身侧，似极亲热。师兄鄂然：“师弟所学，似在师兄之上，何也？”
师弟告曰：“师之常言：法之无法，功莫大矣，术之有术，境界存矣。故而修法不修术。”
师兄闻言，立废己功返师门，而重修九宫八卦之法。
人之生于世者，常发不堪负累之悲叹，孰不知天下所负良多者，何甚于宇宙。宇负亿万沉星而不以累，宙迎万古来客而不以烦，世人若有心，当同宇宙之此心。
师祖坐关，寂然不动。忽一日，首徒问曰：“师尊尝言，修本门功法，数年可为上师。近日众弟子屡为争议，师兄之中，何人可入上师之选，望师明示。”
师喟然叹之曰：“他人之可否为上师，吾并不知，但吾已知你必不可为上师。”
首徒诧异，遂问之曰：“何故？”
师答曰：“上师之选，本己之所修，非人之所赐，既汝不知己是否可为上师，即汝实非上师也。”
师祖功臻显质，乃设坛布道，其法力无边者，遂求学者日众，其中不免良莠不齐，而况众人皆以为密法必存，绝招自有，每多有人进室与叙，乃设九宫八卦阵，取其身有所感，心有所悟，至于璇玑四起，师祖言到：“古有一匠，善冶铁，从学弟子良多，每求密术绝招而不可得，趋奉日盛。及匠垂危，众弟子争相护持。一日，匠人将去，乃招徒众趋前曰：'尔等于密术绝招，数十年苦求不得。吾今将去，明示汝尔等，绝招者，乃铁之冶红，不可手摸。'”
众弟子得此，苦思数年，不得其解。唯二徒忽有所悟，伪师之名传喻曰：“后之欲入师们者，必备重金而后为。”众徒哗然，乃师门清净，累月并无反响。
徒之不耐者，求告于师曰：“二兄所命，苟非易与，不知可否师之本意。”
师起而言道：“悔吝之辈，鉴即非鉴，高明之士，不鉴自鉴，须知‘离已远，其意长；别若久，其情深’，比如佛法之地，命人一步三叩首，其意实非叩首，识者得益良多而为必叩首，不识者叩首血出，仍无大用，不过警世人，以为心有所悟之所必由。”
徒闻言，似有所悟，乃出，寻一佛寺，想师之所言，观寺之所在，趋而距百步，忽觉寺之不存，悠悠千步而未至，唯觉眼内万象迭生，心中妙不可言，顿悟之下，觉眼前豁然开朗，已立寺前，而门侧之联跃然眼内：大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑天下可笑之人。俄顷，飞身自去。
有欲求武功练法者数人，聚而另册授子，习功之余，竞相比较，而时有高下。而况各不相服，各自加倍苦练，师心甚虑，每常警之曰：“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”尤不警，每日仍旧于拳掌招式中参研甚笃。
后三年，均臻至神至化之境。飞身则如足步青云，出手而有雷霆震怒，个个满意之余，出山以走动江湖，或以太乙五行神掌立威；或以九宫八卦神拳扬万；或以太极乱环博名天下；或以八卦莲花远振威名。
如此经年，忽一日各得师命，号令于某年、某月、某日上山一聚。进山之日，距师室十里，师亲往迎之，徒中授明性不二法门，强各人边行变练，距师门里许，各自眼前忽见一至尊老者，绕树飞花，见其痕不见其形，转瞬形痕俱杳时，师门之前，高挂一联曰：“海水潮朝朝潮朝潮朝落，浮云长长长长长长长消。”
各觉心中一震，随隐姓埋名，不入江湖。
师祖庭前说法，讲至妙处，六徒忽感妙不可言，手舞足蹈而喜不自禁。至于心中似有所悟，登台启师曰：“前有二物，一财一德，若请师二者取其一，不知师取何物。”
师答曰：“取财。”
众徒皆大惑不解，唯六徒喜极而言曰：“闻师一言，解我心中数年大惑，请受弟子三拜。”遂拜伏而退。
后众徒齐集六徒寓所，责之曰：“师之所答取财之理，大悖常识，汝不斥之也罢，奈何拜伏而退？”
六徒答曰：“世上之人，乃各取所需，师之所少，财尔，师之不缺，德尔，且德本固我之物，何用他求，而财本非我之物，必待他求，可知师之所言，乃高人之直言，然无人敢以直言相告，而师之本意，乃在取财修德。比如古之良医，有穷人医病，富人花钱之说，是为富人本财多德少，而以财之所流助德之所长；以致穷人固本多德少财，故以德之所助受财之所施，此中之理，实一言难尽，惟人心中自知而已，”
众徒闻言，俱惟惟而退。
某日，一徒近师而问曰：“常闻师曰，所修功法存天、地、人三才三元大丹，及地元大丹，必有服食之法，人元大丹则有延寿之功，而天元大丹是为性命双修之意。弟子所不明者，既有地元服食之丹法，何我辈修炼之人，不似他门而有辟谷之说。”
师告之曰：“天下本无常理，人间岂有定法，比如龟年鹤寿，各有延命之法，其所谓殊途同归，而况一般功法，皆专修一元，有专修地元大丹者，有专修天元大丹者，有专修人元大丹者，此即如专行一途，有行五里而欲辟谷者，有行十里而欲辟谷者，有行百里而欲辟谷者，其各个不一。然此门功法，三途同修，比如行五里而遇服食之盛，不过三停其一，而不致辟谷，其他例同，即全部练功过程，或有饮食略增略减，而无辟谷之说。”
其徒又言：“常听人言，无辟谷难为功力之跃升，而此功法训练，则何以可至法成？”
师喜而答曰：“所谓辟谷，实则绝其五谷化气，而身体所需之气，皆自外求，因之是为借辟谷，逼通采气大关，而九宫八卦之法，其全套合一，入手即入于自然采气，而采气大关之疏通，不过源于圈劲，身外太极、先天脉、虚幻脉等等，即采气大关已通，又何用辟谷。此中之理，实难一语以叙，望弟子勉而行之。”
一徒直闯山门，而斥师曰：“修功练气之人，大凡皆有五戒之说，即不饮酒，不食荤腥等谓，而汝辈既不忌饮酒，又不忌荤腥，岂非背道？”
师正色而言道：“道之为道，实皆二律背反，也即物本非物。或言酒之饮即为非饮，荤腥之食也即未食。而况佛道两家均有高手不忌口之例，古如济颠，尚知酒肉穿肠过，佛祖心中留。岂止我辈者乎！”
该徒问之曰：“即如是说，何有各门各派均言酒使气散，肉使气闭？”
师答曰：“酒使气散，而自为气聚，肉使气闭，而自为气开，可谓散而成空，当其无而可为用，闭使气增，当其满而闯关自开。”