《法华经》第五卷 安乐行品第十四

来源:须弥芥子 分类:典籍 时间:2019-09-16 阅读:848

尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,是诸菩萨甚为难有,敬顺佛故发大誓愿,于后恶世护持读说是《法华经》。世尊,菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经?”

佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法:一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。

“文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。

“云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪,如是人等。或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语,亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家。若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事?不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。

“复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断,不生、不出、不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心, 欲说是经,
 应入行处, 及亲近处。
 常离国王, 及国王子, 大臣官长, 凶险戏者,
 及旃陀罗, 外道梵志。
 亦不亲近, 增上慢人, 贪著小乘, 三藏学者;
 破戒比丘, 名字罗汉, 及比丘尼, 好戏笑者。
 深著五欲, 求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿亲近。
 若是人等, 以好心来, 到菩萨所, 为闻佛道;
 菩萨则以, 无所畏心, 不怀希望, 而为说法。
 寡女处女, 及诸不男, 皆勿亲近, 以为亲厚。
 亦莫亲近, 屠儿魁脍, 畋猎渔捕, 为利杀害,
 贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿亲近。
 凶险相扑, 种种嬉戏, 诸淫女等, 尽勿亲近。
 莫独屏处, 为女说法; 若说法时, 无得戏笑。
 入里乞食, 将一比丘; 若无比丘, 一心念佛。
 是则名为, 行处近处, 以此二处, 能安乐说。
 又复不行, 上中下法, 有为无为, 实不实法;
 亦不分别, 是男是女。 不得诸法, 不知不见,
 是则名为, 菩萨行处。 一切诸法, 空无所有,
 无有常住, 亦无起灭, 是名智者, 所亲近处。
 颠倒分别, 诸法有无, 是名智者,  所亲近处。(《永乐北藏》此处为“颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生。”
 在于闲处, 修摄其心, 安住不动, 如须弥山,
 观一切法, 皆无所有, 犹如虚空, 无有坚固,
 不生不出, 不动不退, 常住一相, 是名近处。
 若有比丘, 于我灭后, 入是行处, 及亲近处,
 说斯经时, 无有怯弱。
 菩萨有时, 入于静室, 以正忆念, 随义观法。
 从禅定起, 为诸国王, 王子臣民, 婆罗门等,
 开化演畅, 说斯经典, 其心安隐, 无有怯弱。
 文殊师利, 是名菩萨, 安住初法, 能于后世,
 说法华经。

“又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“菩萨常乐, 安隐说法, 于清净地, 而施床座;
 以油涂身, 澡浴尘秽, 著新净衣, 内外俱净;
 安处法座, 随问为说。
 若有比丘, 及比丘尼, 诸优婆塞, 及优婆夷,
 国王王子, 群臣士民, 以微妙义, 和颜为说。
 若有难问, 随义而答, 因缘譬喻, 敷演分别,
 以是方便, 皆使发心, 渐渐增益, 入于佛道。
 除懒惰意, 及懈怠想, 离诸忧恼, 慈心说法,
 昼夜常说, 无上道教, 以诸因缘, 无量譬喻,
 开示众生, 咸令欢喜。 衣服卧具, 饮食医药,
 而于其中, 无所希望。 但一心念, 说法因缘,
 愿成佛道, 令众亦尔, 是则大利, 安乐供养。
 我灭度后, 若有比丘, 能演说斯, 妙法华经,
 心无嫉恚, 诸恼障碍, 亦无忧愁, 及骂詈者,
 又无怖畏, 加刀杖等, 亦无摈出, 安住忍故。
 智者如是, 善修其心, 能住安乐, 如我上说。
 其人功德, 千万亿劫, 算数譬喻, 说不能尽。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。

“文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书。若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若欲说是经, 当舍嫉恚慢,
 謟诳邪伪心, 常修质直行。
 不轻蔑于人, 亦不戏论法,
 不令他疑悔, 云汝不得佛。
 是佛子说法, 常柔和能忍,
 慈悲于一切, 不生懈怠心。
 十方大菩萨, 愍众故行道,
 应生恭敬心, 是则我大师。
 于诸佛世尊, 生无上父想,
 破于憍慢心, 说法无障碍。
 第三法如是, 智者应守护,
 一心安乐行, 无量众所敬。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知,不觉不问,不信不解。其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊师利,是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹,虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利,是《法华经》于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?

“文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,象马车乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠。若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。

“文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜,以此难信之珠久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋,灭三毒、出三界、破魔网,尔时如来亦大欢喜,此《法华经》能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利,此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。文殊师利,此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“常行忍辱, 哀愍一切, 乃能演说, 佛所赞经。
 后末世时, 持此经者, 于家出家, 及非菩萨,
 应生慈悲! 斯等不闻, 不信是经, 则为大失。
 我得佛道, 以诸方便, 为说此法, 令住其中。
 譬如强力, 转轮之王, 兵战有功, 赏赐诸物,
 象马车乘, 严身之具, 及诸田宅, 聚落城邑,
 或与衣服, 种种珍宝, 奴婢财物, 欢喜赐与。
 如有勇健, 能为难事, 三解髻中, 明珠赐之。
 如来亦尔, 为诸法王, 忍辱大力, 智慧宝藏,
 以大慈悲, 如法化世; 见一切人, 受诸苦恼,
 欲求解脱, 与诸魔战, 为是众生, 说种种法。
 以大方便, 说此诸经, 既知众生, 得其力已,
 末后乃为, 说是法华; 如三解髻, 明珠与之。
 此经为尊, 众经中上, 我常守护, 不妄开示,
 今正是时, 为汝等说。 我灭度后, 求佛道者,
 欲得安隐, 演说斯经, 应当亲近, 如是四法。
 读是经者, 常无忧恼; 又无病痛, 颜色鲜白;
 不生贫穷, 卑贱丑陋; 众生乐见, 如慕贤圣,
 天诸童子, 以为给使; 刀杖不加, 毒不能害;
 若人恶骂, 口则闭塞; 游行无畏, 如师子王,
 智慧光明, 如日之照。 若于梦中, 但见妙事,
 见诸如来, 坐师子座, 诸比丘众, 围绕说法。
 又见龙神, 阿修罗等, 数如恒沙, 恭敬合掌,
 自见其身, 而为说法。 又见诸佛, 身相金色,
 放无量光, 照于一切, 以梵音声, 演说诸法。
 佛为四众, 说无上法, 见身处中, 合掌赞佛,
 闻法欢喜, 而为供养, 得陀罗尼, 证不退智。
 佛知其心, 深入佛道, 即为授记, 成最正觉:
‘汝善男子, 当于来世, 得无量智, 佛之大道,
 国土严净, 广大无比, 亦有四众, 合掌听法。’
 又见自身, 在山林中, 修习善法, 证诸实相,
 深入禅定, 见十方佛。

 诸佛身金色, 百福相庄严,
 闻法为人说, 常有是好梦。
 又梦作国王, 舍宫殿眷属,
 及上妙五欲, 行诣于道场。
 在菩提树下, 而处师子座,
 求道过七日, 得诸佛之智。
 成无上道已, 起而转法轮,
 为四众说法, 经千万亿劫。
 说无漏妙法, 度无量众生,
 后当入涅槃, 如烟尽灯灭。
 若后恶世中, 说是第一法,
 是人得大利, 如上诸功德。”

《法华经》(妙法莲华经) 目录

  • 1 《法华经》序
  • 2 《法华经》弘传序
  • 3 《法华经》第一卷 序品第一
  • 4 《法华经》第一卷 方便品第二
  • 5 《法华经》第二卷 譬喻品第三
  • 6 《法华经》第二卷 信解品第四
  • 7 《法华经》第三卷 药草喻品第五
  • 8 《法华经》第三卷 授记品第六
  • 9 《法华经》第三卷 化城喻品第七
  • 10 《法华经》第四卷 五百弟子受记品第八
  • 11 《法华经》第四卷 授学无学人记品第九
  • 12 《法华经》第四卷 法师品第十
  • 13 《法华经》第四卷 见宝塔品第十一
  • 14 《法华经》第四卷 提婆达多品第十二
  • 15 《法华经》第四卷 持品第十三
  • 16 《法华经》第五卷 安乐行品第十四
  • 17 《法华经》第五卷 从地踊出品第十五
  • 18 《法华经》第五卷 如来寿量品第十六
  • 19 《法华经》第五卷 分别功德品第十七
  • 20 《法华经》第六卷 随喜功德品第十八
  • 21 《法华经》第六卷 法师功德品第十九
  • 22 《法华经》第六卷 常不轻菩萨品第二十
  • 23 《法华经》第六卷 如来神力品第二十一
  • 24 《法华经》第六卷 嘱累品第二十二
  • 25 《法华经》第六卷 药王菩萨本事品第二十三
  • 26 《法华经》第七卷 妙音菩萨品第二十四
  • 27 《法华经》第七卷 观世音菩萨普门品第二十五
  • 28 《法华经》第七卷 陀罗尼品第二十六
  • 29 《法华经》第七卷 妙庄严王本事品第二十七
  • 30 《法华经》第七卷 普贤菩萨劝发品第二十八
  • 31 白话《法华经》叙品第一
  • 32 白话《法华经》方便品第二
  • 33 白话《法华经》譬喻品第三
  • 34 白话《法华经》信解品第四
  • 35 白话《法华经》药草喻品第五
  • 36 白话《法华经》授记品第六
  • 37 白话《法华经》化城喻品第七
  • 38 白话《法华经》五百弟子授记品第八
  • 39 白话《法华经》授学无学人记品第九
  • 40 白话《法华经》法师品第十
  • 41 白话《法华经》见宝塔品第十一
  • 42 白话《法华经》提婆达多品第十二
  • 43 白话《法华经》劝持品第十三
  • 44 白话《法华经》安乐行品第十四
  • 45 白话《法华经》从地涌出品第十五
  • 46 白话《法华经》如来寿量品第十六
  • 47 白话《法华经》分别功德品第十七
  • 48 白话《法华经》随喜功德品第十八
  • 49 白话《法华经》法师功德品第十九
  • 50 白话《法华经》常不轻菩萨品第二十
  • 51 白话《法华经》如来神力品第二十一
  • 52 白话《法华经》嘱累品第二十二
  • 53 白话《法华经》药王菩萨本事品第二十三
  • 54 白话《法华经》妙音菩萨品第二十四
  • 55 白话《法华经》观世音菩萨普门品第二十五
  • 56 白话《法华经》陀罗尼品第二十六
  • 57 白话《法华经》妙庄严王本事品第二十七
  • 58 白话《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八
  • 59 《法华经》第01品 序
  • 60 《法华经》第02品 方便
  • 61 《法华经》第03品 譬喻
  • 62 《法华经》第04品 信解
  • 63 《法华经》第05品 药草喻
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